治疗白癜风有什么药 http://m.39.net/disease/a_6160465.html设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家①。若不尔者，不取正觉。若我成佛，他方世界所有一切菩萨，只要听到我的名号，生起欢喜心，虽然念佛，但没有发愿求生我的国土，在他寿终之后，也会生到尊贵之家去，做一个富贵的人。若不是这样的话，我就不成佛。附记1：这句阿弥陀佛名号，是万德洪名，也是诸佛的德号，所以许多他方佛国的菩萨，一听到佛名，有的得三昧智慧，有的得明心见性，有的得殊胜果报，有的得阿鞞跋致，起码也会“生尊贵家”，做国王、大臣、转轮王，乃至梵王、帝释。附记2：我们平日虽念佛，但不发愿生西，来生就会回来“生尊贵家”，做一个富贵的人，享受人间的荣华富贵。古人说：“富贵学道难”，今人也常说：“富贵令人堕落，权力令人腐败”。这些都是实话，一点不假，但也有些例外的，像佛世时的给孤独长者，他应用他的富贵，来帮助贫穷病苦的人，来兴建衹园精舍，给佛讲经说法，亦为当时的修道者提供一个修行办道的地方。就在今时今日，也有许多的富贵中人，为社会、为佛教，出钱出力，不遗余力。这些人就是本愿所说的“他方国土诸菩萨众，闻我名号，寿终之后，生尊贵家”的菩萨。如果他们不是前生曾经听过阿弥陀佛这一句佛号而种下善根的话，可能早就随波逐流，跟一般的凡夫俗子一样，不是嚣张跋扈，就是纸醉金迷，酒池肉林，踏上堕落、腐败之途了。附记3：生尊贵家，本是好事，但有些人，愈是富贵，造业愈多；但也有人，获得富贵，利用富贵，造福人群。可见富贵一事，有如河水，既能载舟，亦能覆舟，看你如何驾驭了。设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃②，修菩萨行，具足德本③。若不尔者，不取正觉。若我成佛，他方世界所有一切菩萨，一听到我的名号，立刻心生欢喜而念佛，同时也很乐意修习菩萨之六度万行，自然就具足了一切功德的根本（能令人成佛的善根）。如果不是这样的话，我就不成佛。附记：《大集经》说：“若人闻弥陀名号，欢喜踊跃，当知此人已于无量诸佛所，种诸善根。”本经后面也说：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德……多有菩萨，欲闻此经，而不能得。”由此可见，一个人一听到阿弥陀佛的名号，就欢喜踊跃，这是证明他已于无量佛所种诸善根了，才会这样。如果一个人不但听到佛名，还看到这一本许多菩萨都没有机会看到的《无量寿经》，那是说明你今生成佛的机缘成熟了，应当加倍努力，一句佛号念到底，并诚恳地发愿生西，你就能够在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道、作佛祖，这就是本愿所说的“具足德本”。设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧④。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。若我成佛，他方世界所有一切菩萨，只要听到我的名号，随即获得普等三昧。然后就住在这种三昧之中，一直到他成佛，而且常在定中见到十方无量诸佛。如果不是这样的话，我就不成佛。附记1：普等三昧，在《悲华经》叫做“遍至”，在《庄严经》叫做“普遍”，在《分陀利经》叫做“普至”，在《华严经》又叫做“佛华严”，名称虽异，但所说的都是“念佛三昧”。得此三昧，则普见一切诸佛，普至一切佛土。附记2：什么是“念佛三昧”呢？就是念佛念到“一心不乱”的境界，叫做念佛三昧。而一心不乱，就是念佛时，心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑，叫做“事一心不乱”；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做“理一心不乱”。要想普见一切诸佛，普至一切佛土，那就要修到“理一心不乱”的境界，才可以做到，那是地上菩萨的功夫了。附记3：修行佛法，要从高处、远处着眼，要从低处、近处下手。理一心不乱虽然是我们的目标，但必先做好事一心不乱的功夫，要达到事一心不乱，又必须先有“功夫成片”的能耐，就是当烦恼起来时，一句佛号能把它压下去的功夫。明代憨山大师教人念佛要：发乎心、出乎口、入乎耳。意思就是：佛号从心而发，从口而出，从耳而入。现在苏州灵岩山寺的方丈明学老和尚说得更清楚，他说：自己念，自己听。两人的意思是一样的，就是于念佛时，所念的每一句阿弥陀佛，每一个字，自己都要听得清清楚楚、明明白白。大家若能这样照做，便不难做到“功夫成片”，乃至达到“一心不乱”的境界。设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法⑤，自然得闻。若不尔者，不取正觉。若我成佛，国中的菩萨，随着各人的根性和志愿，他想听闻什么佛法，就能听到什么佛法。如果不是这样的话，我就不成佛。附记：在极乐世界，不但阿弥陀佛亲自为众生说法，就连那里的风声、树声、水声、鸟声，情与无情，皆宣妙法，所说之法，听在各人的耳里，正是自己所想要听闻的佛法，这种事情，只有极乐世界才有，实在妙不可言！设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转⑥者，不取正觉。若我成佛，他方世界所有一切菩萨，一听到我的名号，如果现生没有立刻获得不退转的话，我就不成佛。附记1：依一般所说的“不退转”，是指三不退，即一、位不退，指修行的位次不退，如小乘人证得初果须陀洹，就不会再退回凡夫位；二、行不退，行是指菩萨行，菩萨修六度万行，不会再退回小乘行；三、念不退，是念念要圆成佛道，决不会再退回九法界。附记2：若依净土宗所说的“不退转”，是指四不退：一、位不退，带业住生到极乐世界之凡圣同居土，在莲花中化身之后，即永不退堕于三界六道之中；二、行不退，三界的见思惑即落，尘沙惑亦破，得生方便有余土，进趋佛果，即永不退堕于同居土；三、念不退，破无明，显法身，生实报庄严土，分证如来寂光，心心流入萨婆若海（即一切种智，亦即诸佛究竟圆满之菩提）；四、处不退，即往生西方净土的人，永远不会再退堕于秽土了。设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍、第二、第三法忍⑦，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。若我成佛，他方世界所有一切菩萨，一听到我的名字，如果不立刻获得音响忍、柔顺忍和无生法忍之三种忍，和有人不能立刻获得四不退的话，我就不成佛。附记1：以上47及48两愿所利益的对象，是十方那些久已修行的菩萨。法藏比丘见到许多修行人，虽历劫修行，但时进时退，实在可怜，所以他发此愿，加持他方世界一切菩萨们，若闻弥陀名号，就可以达到位不退，乃至行不退、念不退和处不退。附记2：本愿所说的三种法忍，愿文没有列举名称，因此后人各有不同的说法，但多数人认为是指本经下文所提及的音响忍、柔顺忍和无生法忍。这三种忍是初地至八地大菩萨所证的三种境界。现在只要听到阿弥陀佛的名号，立刻就能证得，可见弥陀名号功德，实在不可思议啊！附记3：许多人读了法藏比丘之四十八愿，当读到四十一至四十八愿时，心中颇感困惑，因为愿文说，我若成佛，他方世界一切菩萨，只要听到我的名号，立刻就能获得诸根具足、清净解脱三昧、定中供佛、生尊贵处、具足德本、住定见佛、得不退转、得三法忍等等，但许多人不但闻佛名号，甚至念佛几十年，也不见得到这些利益，是否言过其实？这是因为没有看清楚愿文，才会有这样的困惑。愿文明明说“他方国土诸菩萨众”，“他方国土”是指极乐世界以外之诸佛国土，这一点大家不会理解错，问题是出在“诸菩萨众”上面。须知，修行佛法的人，凡是能发上求佛道下化众生之心，又能作自利利他之行者，都可以叫他做菩萨，所以菩萨的范围很广。在大乘佛法中，自初信位至等觉，都叫菩萨，所以菩萨之间的果位、神通、智慧，差距很大。有的菩萨，将近成佛，有的菩萨，见惑尚未断，简直是凡夫。根据法藏比丘四十一至四十八愿之愿文来看，他所加持利益的对象，肯定是十方世界那些久已修行之菩萨，绝对不是像我们这些连见惑都未断的凡夫。这些久已修行之菩萨，因在长期的修行中，时进时退，实可怜愍，法藏比丘这才发愿要加持他们，让他们一听到万德洪名，立刻回光返照，而顿悟诸法实相。附记4：法藏比丘在老师世自在王佛面前，已具体地宣布他的48大愿。根据隋代净影寺慧远法师的说法，法藏比丘的48愿，可以分成三方面：一、摄法身愿（包括12、13、17三愿）；二、摄净土愿（包括31、32两愿）；三、摄众生愿（包括其余之四十三个愿）。从比例上来看，我们就不难发现，“摄受众生”才是48愿的主要内容。此亦显示，法藏比丘之所以发愿要建立极乐世界，目的纯粹是为了救度众生，他要一切众生都在此生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道、作佛祖。人人都跟他一样，将来成佛时，寿命无量，光明无量，样样皆无量、圆满！古德说：不读华严经，不知佛富贵！我们在此要补充两句：念了无量寿经，才知弥陀伟大！附记5：有人批评说，此译本四十八愿中，独缺最重要之“莲华化生愿”，所以不是善本。徧查现存五种原译本（汉译、吴译、魏译、唐译、宋译）中，只有吴译在第二愿末端有提到“……来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生长大”之句，其余四译皆无“莲华化生”一愿，就连日本望西楼了慧之《无量寿经钞》亦无此愿。不列为48愿之一，决不等于往生者就不在莲花之中化生，何况本译本在谈到三辈往生时，就清楚指出：“此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生彼国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。”如果要说重要，带业往生才是最重要，能带业往生，才能莲华化生，若不能带业往生，如何莲华化生？可是不但原译本中没有，就连后人新产品的“会集本”中也没有“带业往生”之愿，没有也不等于就不能带业往生，九品往生者，无一不是带业往生的。释尊曾吩咐读经或谈论佛法要依“四依法”（即依法不依人，依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识），看经若遇实有其事而无其文句者，依义不依语可矣，以免犯上有如本译本无“莲华化生愿”，有人便下断语说非善本之弊；或是以会集本来诋毁原译本，那是很不应该的事。须知，原译本乃依梵文而译，梵文又依佛之所说，乃依阿难尊者之“如是我闻”，若说其非善本，那是对佛、对佛经、对译者之一大不敬，实非智者之所为也。附记6：《无量寿经》的根本意趣就在48愿，而48愿中又以第18、19、20三愿为最关紧要和实惠，古今大德誉之为“摄生三愿”，因为第18愿强调念佛可以往生，第19愿强调发愿可以往生，第20愿强调回向可以往生，此三愿是一贯的，相辅相成的。此三愿的愿文，本译本简洁明晰，文约而义丰，词畅而理圆；后人的会集本，竟将三愿混淆，愿文又繁复，实在令人莫明其妙。注释①生尊贵家 生于尊贵之家，享受荣华富贵。②欢喜踊跃 很欢喜、很想参与。③具足德本 “德本”即善根，具足德本是指具足了一切能成佛的善根。④普等三昧 “普等”是普遍、平等，“三昧”是禅定。普等三昧是说修定者在禅定中能普见诸佛。⑤所欲闻法 所想要听闻的佛法。⑥至不退转 达到不退转之地。⑦第一、第二、第三法忍 “法忍”是安住于道理而不动心。这里所说的三法忍，简称三忍，即：一、音响忍，由听到音响而悟解真理；二、柔顺忍，心柔智顺，对实相的道理很信顺；三、无生法忍，安住于无生的法理，而不动心。
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