治疗白癜风最新最佳最好的方法 http://www.jk100f.com/baidianfengzixun/wuliliaofa/2700.html无尽居士张商英作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学。遵元音老人嘱咐，年后，随缘传授心中心法，及其他方便法门。若人发心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打开本来，见到本性。有缘行者，莫失良机。张商英，号无尽居士，佛教史上称张无尽。一日，见到佛经，装饰华丽，心中便愤愤不平，心想，我孔圣人之言，远胜胡人之说，岂能容他胡人之说流布世间。遂归书房，自述章句，批驳佛说，至于深夜。夫人问曰：夜深了，何不睡去？商英对曰：我作《无佛论》，消减佛教的影响，提升儒教的地位。夫人云：“有佛则论，无佛论什么？犹如世上，根本就没有某人，又如何评论某人？既然无佛，又论什么？”商英愕然，不能作答。从世间法的角度来说，既然没有某个评论的对象，则评论某个对象的言论，则成无的放矢。犹如龟毛兔角，根本没有，我们又如何评论它呢？我们评论某人，这个人根本就不存在，我们又如何评论他呢？从佛法的角度来说，佛非他物，正是自心。人人皆有此心，此心即是佛，佛家所谓是心是佛，是心作佛，离此心外，更无别佛。若无此心，若无此佛，谁来作论？这作论的，分明是自家本心，分明是自家本佛。心是辨是别非的根，佛是起心动念的源，一切作为，无量妙用，皆是心作，皆是此佛作。此心是佛，佛是此心。若无此心，谁说“无佛”？说无佛者，正是此心，正是此佛，迷人不识而已。“有佛则论，无佛论什么？”面对夫人的这一问，张商英陷入了深深的疑惑，到底是有佛，还是无佛？假若无佛，则不足论。假若有佛，佛在何处？对于这个问题，他透又透不过，放又放不下。如此之状，正是好消息。这便是佛家所说的疑情。佛家所谓，“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟”。孔子也说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”若不如此而疑，而是思而知，虑而解，则成鬼家活计。鬼家活计，背道而驰，怎能出得这个梦幻轮回？犹如研究佛学的人，著述等身，硕果累累，也只是画地为牢，无绳自缚，也只是于无劫难之中而自造劫难。一日，张商英居士拜访一位朋友，他看到朋友家的佛龛前有一本《维摩经》,他便顺手拿来，翻开阅读，当他读到“是病非地大，亦不离地大”之处，感叹道：“胡人说出这样的话，真实不可轻视。”遂将《维摩经》借来，仔细参究。夫人问：“你读的是什么书？”张商英答道：“《维摩经》。”夫人曰：“你熟读这部经书，等你读透了，明白了，再作《无佛论》。”于是，张商英仔细参究，越读越欢喜，于是，对大乘佛教升起了十分的信心。张商英居士参兜率从悦禅师，从悦问：“商英居士，对于佛祖言教，还有少疑否？”商英曰：“有。”从悦云：“疑什么？”云：“唯疑‘德山托钵公案’。”从悦云：这里若有疑，则处处皆非，哪里是什么大安乐境界？岩头云‘德山老和尚不会末后句’。这个末后句，是有，还是无？”商英答曰：“有。”从悦禅师哈哈大笑，拂袖归方丈，闭却门。从悦禅师的这一举措，使得商英居士一夜未眠。天快亮时，不慎打翻溺器，嘡地一声，商英居士，豁然有省，欢喜踊跃，遂扣方丈门曰：“已捉得贼了也。”从悦云：“贼已捉得，赃在何处？”商英无语。从悦云：“去！明日相见。”第二日，商英呈颂曰：“鼓寂钟沉托钵回，岩头一拶语如雷。果然只得三年活，莫是遭他授记来。”从悦曰：“命根不断，依语生解。命根断时，当下现成。”又作颂云：“等闲行处，步步皆如。虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊。休分体用，莫择精粗。临机不碍，应物无拘。是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疎。拈头作尾，指实为虚。翻身魔界，转脚邪涂。了无逆顺，不犯工夫。”“小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。”这是一切修行法门的原则。离了这个疑情，八万四千法门，法法皆不得开悟。即使靠信愿行而往生的净土宗，也是要有疑情的，也是要有困惑的，我不疑情，也是不能往生的。净土宗所说的疑情，以莲花苞作喻，莲花苞喻困惑不解，喻疑情未开。盛开的莲花，喻开悟的境界。花开，就是心花开敷，就是智慧花开。花未开时，迷闷其中，不见内外通达之真实境界。花开之后，则外通达，万相一如。由疑情，到开解。由莲苞，到开放。这是必然的一个修行过程。譬如一切佛经的开篇第一句，皆是“如是我闻”。那么，“如是我闻”，就是是何义？这里不知，便是疑情。若是认定“如是我闻”便是“阿难尊者亲自听佛这样说”，那就是“思而知，虑而解”了，那就是鬼家活计。若是个有智慧的人，若是个有头脑的人，他便会想，阿难尊者，怎会有这样的记忆？八十卷的《华严》，也只是恒沙中的一粒沙，全部的《华严》，无尽的言说，阿难尊者，又怎能记得？又怎能写出？若不如是，那么，“如是我闻”，作为诸经的首句，又是何义？附录：一日，饭迟。德山擎钵下法堂。峰（雪峰义存禅师）晒饭巾次。见德山，乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。峰举似师（岩头全奯禅师，德善禅师的弟子）。师曰：“大小德山（德山与雪峰）未会末后句在。山（德山）闻，令侍者唤师去。问：“汝不肯老僧那？”师密启其意。山乃休。明日升堂，果与寻常不同。师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何。虽然，也只得三年活(山果三年后示灭)。张商英居士参圆悟克勤禅师，圆悟克勤云：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一。一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”又问云：“到此，与祖师西来的意，是同，还是别？”居士云：“同矣。”（按：居士上当了。到得这里，只见弥勒，未见释迦，依然不彻。）圆悟克勤曰：“且得没交涉。”张商英居士，便心生不快。果然，果然。圆悟克勤又云：“不见云门道，山河大地，无丝毫过患，犹是转句。直得不见一色，始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎？”居士乃释怀。次日，张商英居士又举事法界、理法界、理事无碍法界。圆悟克勤云：“此可说禅乎？”张商英居士云：“正好说禅也。”又上当了也。圆悟克勤不肯他。仅仅见得那个无相妙体，仅仅解得那个体相一如，还不能算作彻见本来，这其中的许多的细处，唯有彻悟本来的人方能见得清楚。六祖大师云：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”这个“己过”，却不是世俗的过错与非过错，而是起心动念间的是非功过。未悟之时，说佛便想“佛”。悟了之后，说佛便想“空性”，便想“妙体”。这其中的许多“过患”，若真修道人，常见这个“过”。譬如张商英居士，参圆悟克勤禅师，他当时的悟境，已非常人所及，然而，依然是说华严而落华严，且将华严与禅比附，这其中的许多“过”，他却不自知，未事事无碍，是故，圆悟克勤禅师启发他：“不然，正是法界量里在，盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：‘事事无碍。如意自在。手把猪头。口诵净戒。趂出淫坊。未还酒债。十字街头。解开布袋。’”商叹曰：“美哉之论，岂易得闻乎！”真净禅师所说，是真万法平等，是真事事无碍，是真华严境界，唯大菩萨方能方能与之相应，其余之人，触着则成祸害。犹如世间美味，婴儿食之，则成祸害。圆悟克勤是当时的大禅师，其后，又有圆悟克勤禅师的弟子大慧宗杲禅师，张商英居士无不参访拜谒。
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