笔走大冶张海清寻幽天台

作者简介：张海清大冶金牛人，现供职于大冶教育局教研室。昔以粉笔糊口，曾获过省市、国家级化学优质课一等奖。舌耕之余，不忘笔耕，偶有诗文见诸各大媒体，参与省教研室编辑的《劳动最美》，及《名师说课》《走向快乐》等著作在全国各地公开发行。

寻幽天台

神奇水洞

天台山自古以来有风洞、响洞的说法，而我在探访中发现其实还有个“水洞”。

天台山是大冶三台（天台、云台、宫台）之首，四大佛教名山（天台山、东方山、五卦山、白雉山）之一。因其五个山峰相拥，形似莲花，古称“莲花山”。梁武帝时，中国禅宗始祖达摩大师，入住少林寺前，曾云游天台山，故莲花山更名为“达云山”。唐太宗贞观十年，时有何氏富家女入住达云山削发为尼，结茅而成达云山庵。唐高宗永徽年间，何氏之徒名昭则，被高宗封为“太平仙姑”，遂将达云山庵改名为“太平庵”。南宋高宗绍兴五年，“七岁从释、壮而好游”的道悦和尚，入住达云山，改太平庵为太平禅院。清代乾隆帝将太平禅院更名为“天台禅林”，敕封达云山为“天台山”，此称呼一直流传至今。

山门“太平风月”，略约就是记载这段掌故。穿过门楼不久，就听到水声轰然，循音前行，越过一大坝，就看到路旁一丸“碧水潭”，安静地偎依在山谷之间。水色碧绿，深不见底，即使在仲夏之季，近前也颇有几分寒意。山上流下泉水并不多，而潭中流泻出的潭水，若万马奔腾之势川流不息。我仔细探究，终于发现在潭近山脚一侧，有个隐蔽杂草从中的“水洞”，强劲的泉水不断地从洞内奔涌而出。问及村民，这“水洞”有多深，村民虔诚的说，洞里有九塘十三堰，与地下河相通，和天台山龙脉相连，从来没有人探究到真正的源头。正是这“水洞”清泉汇入“碧水潭”，而养育了山脚下近万人口，所以一直以来，没有人深入“水洞”中冒犯神灵。

在泉水叮咚中，我一个人背着登山包，手持登山杖，头顶烈日，沿着年谷根大师修建的盘山公路躬身前行。山势越来越陡，估计在70度左右，弯度越来越大，略约60度许，我想九曲十八弯正是这山势的真实写照。热汗迷住了双眼，抬头处，发现一山崖上有巨大摩岩石刻弥勒佛相，顺着弥勒佛充满笑意的眼神望去，只见崇山峻岭中玉带环绕，而弥勒佛目光所在正是“碧水潭”边的“水洞”。

经年风洞

沿着盘山公路，经过近一小时的躬身前行，裹着汗透的衣服，终于抵达了曾经统管三省十三县佛教的大丛林遗址。

叩过谷口的土地庙，来不及拭去头上汗水，就径直寻找传说了年的风洞而去。因为只是听旁人隐约说过，不知道具体位置，我一个人在紧闭的观音殿后竹林中四处搜索，除了偶尔窜出的蜥蜴，什么也没发现。我想风洞，顾名思义应该有风吧，可是尽管竖起耳朵认真聆听，也找不到任何结果，而周围又无人打听。就在我失望地纵身跳下陡坎时，意外出现了，原来我四处难寻的风洞，居然就在观音殿左后檐的山脚下。

只见掩映在茂盛的草木从中的“风洞”壁上方，飘逸着“风洞”两个大字，洞口放了一张破沙发，估计是曾经修建庙宇的建筑工人休息用过而遗弃的。站在洞口，洞外阳光明媚，洞里却一片漆黑，不知道到底有多深。就在我思量如何才能进到洞里时，从洞涌出的一阵寒气让人不禁直打啰嗦，瞬间，我懂得了，原来风洞的由来因此而起。尽管李唐时的先人不晓得物理学中冷热空气对流成风的原理，但从洞中不断涌出的冷空气，却让人感到一阵阵冷风涌出的凉爽，于是“风洞”这个名字就流传了年。

尽管不知道内面情况么样，但猎奇的天性，还是战胜了片刻的犹豫。我放下登山包，从中抽出佩刀和手电筒，在认真检查全身装备，确信能应对一般突发性事情后，嘴叨佩刀，左手手电筒，右手登山杖，沿洞口摸索而下。

简易台阶湿漉漉的，不知是稀泥，还是青苔，随时都有跌倒的可能，让人不得不小心翼翼。努力睁大近视的眼睛，盯着前方手电筒光圈处，我可不想偶遇长虫，因为能生活在如此阴森洞中的蛇，必为剧毒之物。刚进洞时，开始还有各种不知名的昆虫从洞中仓促飞出，随着深入，愈感寒气逼人，但探险的心情让我莫名兴奋，无暇他顾。约摸下去四十级，积水颇深，只能用登山杖慢慢探路，避免踩到深水处。突然登山杖遇到阻力，原来有一巨大岩石挡住去路，我想久负盛名的风洞，不会就这么几级的度量吧。

果然，在岩石上发现了向上攀登的台阶，调整气息，发现呼吸正常，洞内没有出现缺氧状况。于是，断然拾级而上，上行约四十级，豁然开朗，面前出现了个百十平方的大厅，高二十米许，各种钟乳石千奇百态，石笋、石柱、石鼓，无奇不有，或玉树临风、或憨态可掬、或宝像庄严。在灯光下，我一寸寸地抚摸着这沧桑了千年的石壁，仿佛又回到了唐朝。

在岁月的长河中，在经年的累积里，不管世事纷争，不论朝代更迭，这些各具情态的钟乳石守住了自己、守住了本真。石壁的冰凉，让内心的浮躁瞬间沉寂了下来，我选择大厅中间一块突起的石墩坐了下来，抱住双膝，放下佩刀、手杖，关掉手电筒，将自己完全融入到这片纯净的无边黑暗中，任思绪在空旷的风洞里自由行走。

突然，二十米高空的一颗水滴钻进脖子里，让我一下子从恍惚中回到了现实。起身，重新检查装备，然后，用手电筒，在大厅里四处搜索。尽管形态不同，但颜色基本一致的石壁，让我找不到纵深前行的方向。但我始终不相信，仰慕已久的风洞，不会就这么大。于是，我重新关掉手电筒，闭上眼睛，用耳朵在洞中四处寻找纵深入口。终于，在洞中偏东南方位，找到一处入口处。但入口非常狭窄，仅容一人通过，调整气息后，我毅然虔诚进入，反正我也就一个人，宽窄无所谓。前行约百步，见坚硬石壁挡道，再也没有道路可行，稍作迟疑，悠然折射而转。

回到大厅，尽管心有不舍，但在面向无尽黑暗，深鞠一躬后，依然轻步离去，沿来路径出洞口。

生云响洞

出天台山“风洞”，经前面的观音殿，绕过在建中的天台禅林，步行百余米，就到了“响洞”。

清咸丰11年（公元年）山僧所置的八景石刻仍然镶嵌印有“矿山公社○○”水泥字样的石头墙上，其中纪树蕃《响洞生云》：

不教声响遏行云，

砰磕油然洞口分。

乍听铿锵为石罅，

俄惊虬缦展天文。

飞腾自应从龙起，

缥渺何如志鹤群。

佳气自舒还自卷，

只将嘹亮吐清芬”。

“响洞”与“风洞”不同之处，在于“风洞”为一横洞，人可以沿洞口进入腹地。而“响洞”是垂直的竖洞，人难以立足下行。坊间传说，明清时期有一僧人，不小心掉进了“响洞”，一个月后，该寺一外出化缘的和尚，在长江镇江段上，居然发现了该僧人的遗体。坊间传说不足为信，但自“响洞”发现年来，确实没文字记载有人真正意义上找到了洞的尽头。

从地质说角度说，“响洞”实际上就是一天坑，是指具有巨大的容积，陡峭而圈闭的岩壁，深陷的井状或者桶状轮廓等非凡的空间与形态特质，发育在厚度特别巨大、地下水位特别深的可溶性岩层中，从地下通往地面，平均宽度与深度均大于米，底部与地下河相连接（或者有证据证明地下河道已迁移）的一种特大型喀斯特负地形。

眼前的“响洞”洞口已是杂木森然，掩映在整个洞口上，让人无法看到洞下情况，我反复寻找，终究找不到可以下去的地方。看洞口的大树，意欲将登山绳绑在树干上，然后负绳而下，但早上出门仓促，居然忘记了带上登山绳。想徒手强行下去，上面没有人接应，又不敢一个人冒这个险。

看我围着洞口团团转的着急模样，旁边菜地上，一侍菜老尼安祥地说，“年轻人，不要冒险，那不是个好地方。”我终究不能违背老尼的慈悲之心，但想既然叫“响洞”肯定有它的独特之处，于是我捡起地上一块石头，扔进了荒草丛中深不见底的“响洞”，可并没有听到想像中“经久不绝的响声”。我转身站在老尼面前请教原因，老尼祥和地说，因为常有好事者，想下到洞内一探究竟，出家人慈悲为怀，就用石头把洞填了一部分，以阻止他人进去。

源公古塔

天台山素有“响洞生云，锡泉映月，经楼听雨，石镜照人，方朔书堂，白水灵台，源公古塔，莲峰积翠”八大景，其中“源公古塔”即为天台山“源公祖师”的灵塔。

南宋初年，金兵大举南侵，半壁江山风雨飘摇，在此危亡之秋，怒发冲冠者壮怀激烈，驰骋沙场收拾旧山河，然天子昏庸，奸臣当道，精忠报国之帅屈死风波亭空悲切。时金山寺方丈，“七岁从释、壮而好游”的道悦和尚，因为岳飞解梦并赠偈而致祸，为避何立追捕，四方云游。于绍兴元年归隐白水台，绍兴五年进入太平庵，后在丁氏山主资助下，改建太平庵为太平院，

道悦和尚被后世尊为“莲峰源公开山祖师”，下传十六代，历年香火不息。至元末太平禅院毁于战火。源公祖师圆寂后，葬于天台山，源公古塔初建于南宋初期，清朝嘉庆年间，天台山僧众在其墓前重刻石碑，终毁于文革之乱。现在，我们看到的“源公古塔”实为年重建之貌。

在新建的“源公古塔”不远处，还有一幢青砖塔。

二十世纪二十年代末，天台山寺院为红军苏维埃政权活动场所，后被地方民团烧毁，一年后，茂益和尚修复大雄宝殿，此后，收拾残砖断木，于年建起一座七层砖塔，六棱形，高约八丈，每层错开有下方上圆弧形窗户，层与层之间为砖木构建。在“文革”期间，“红卫兵”将茂益和尚及其弟子南东、南逢、南遇等僧人驱赶下山。年矿山公社将庙宇拆除，改建成天台山林场宿舍。唯有青砖塔尚存，千幸万幸。

而今，在近一世纪的风雨侵蚀中，青砖塔底层的墙脚像老人斑一样，布满了各种各样疯长的苔衣，七层砖塔墙体已开始严重风化，顶层的青瓦也残缺不全，因年久失修，层与层之间的木质材料，在雨水的浸泡下也严重腐烂，蛇蜕鸟毛遍地，人再难以上行。

唯有塔门前的佛联：“众生度尽愿证菩提，地狱未空誓不成佛”，尽管色调斑驳不堪，但在宁静的山谷中，依旧流泻出一种大千祥和。